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佛教哲学

2015-5-5 09:36| 发布者: 星火| 查看: 4029| 评论: 0

摘要: 内容和形式构成一个完整的事物,而任何事物都在与一定的外界条件相互作用下演化,佛法也不例外。作为内容的勇猛精进和作为形式的出家构成事物——僧,僧这个具有特定宗旨的事物也要随外界条件的变化而采取不同的策略 ...

朋友:
    你想过把自己的一生献给人类幸福的壮丽事业吗?如果没有,那么,你不妨真心地尝试一下吧,这里有俗人理解不了的意义和乐趣。


二、佛教哲学

    内容和形式构成一个完整的事物,而任何事物都在与一定的外界条件相互作用下演化,佛法也不例外。作为内容的勇猛精进和作为形式的出家构成事物——僧,僧这个具有特定宗旨的事物也要随外界条件的变化而采取不同的策略去实现相对最佳的自渡渡他夙愿,因此,那种因时过境迁而过时的形式——出家的内容和形式也要与时俱进。从而,末法时代的僧也就应该是新的勇猛精进和新的出家形式耦合。


    那种形式上未婚而实际上心不静甚至乱七八糟的出家是对末法时代的亵渎,这样的时代是魔法时代。末法时代拥戴娶妻生子仍勇猛精进的僧人。


    情是何其高雅的心理和社会现象啊!是包括释迦牟尼佛在内的人类长期进化和发展的文明成果,任何试图泯灭人类感情的行为都是不可饶恕的罪孽。


    母爱和情爱都永远是人类最珍贵、最高雅的文明成果。爱情和爱情生活都从来不具备与修佛和勇猛精进相悖的性质。现实中与修佛和勇猛精进相悖的爱情生活无不是当事者愚昧的结果;意识中把修佛和勇猛精进与爱情相对立的观念无不是错误的认识。


    阻碍人类繁衍的宗教都是罪恶的。既然繁衍的前提——性行为不应避免,那么,就应该承认可以把性行为导向高雅的爱情的圣洁性和必要性。既然如此,那么,我佛是否应该弘扬爱情呢?


    任何一位头未被驴踢了的人都知道,佛祖乔达摩•悉达多与我们的共同点是祂也是人,而不同的是祂是圣人,即梵语中的牟尼。释迦牟尼生于延寿法师诞生的1469年前,圆寂于延寿法师诞生的1389年前,而且也像别的王子一样,由父母所生。既然佛祖是在具体时间和地点由父母所生,那么,佛祖的思想就由那个时代的世界所决定,有鉴于此,我们说是世界孕育了佛教,佛教又反作用于其后的自然和人类社会,再有鉴于此,我们说佛教及其佛经都只有符合客观规律和人类幸福原则要求才可以受到尊奉。


    共产党不信任何宗教,然而,却采用耶元纪年,还名曰公元纪年,而释元纪年却仅限于佛教,可见,佛教的影响力有限。任何一位真正的智者都明白,释迦牟尼具有最高而且最重要的智慧,而今日之佛教却没有最高之影响力,可见,邪经和邪宗歪曲了佛祖的思想。邪宗不除,天理不容。


    放下六道轮回在此生不说,佛教只可以在人间传承并为人类所受益,因此,就得肯定人性,因为,它是佛教度化人类和一切的前提。传宗接代是一切生命所共有的本能,他必须受到佛教的尊重。即使是传宗接代之外的性娱乐也是上仓赐予人类的独有恩典,佛教有什么理由不加以尊重呢?当然,我们反对性放纵,因为它是对人性的扭曲。出家的本质是勇猛精进,为实现最高级别的勇猛精进而放弃婚姻自然是很崇高的,但是,不放弃婚姻就不能勇猛精进吗?这样的勇猛精进就应该被我佛教所否定吗?


    释迦牟尼佛所说的末法时代的衰微,是相对于正法时期的法而言的。事实上,它是像法时代的否定,是比正法高得多的佛教繁盛。花菩萨曹雪芹说:“好便是了,了便是好。不好便不了,不了便不好。”末就是了,末法时期就是佛教的最兴旺时期,也是佛教完成它的历史使命的时期。在末法时代,佛法走向高的极致。


    坐牢对于恶性不改的人而言是惩罚;坐牢对于改过从善的人而言是人生的转折点;坐牢对于修佛或曰为共产主义事业奋斗的人而言是上觉悟层次的殿堂。


    佛教就不是排斥数学、自然科学和哲学、社会科学乃至艺术和技术的佛教,相反,它们是觉悟的辅助心理支撑。如果修行者不善于通过类比理解自然、社会和人,那么,再离开它们,则觉悟是不可能的。

    

    如果人道没有了,是否地球也只与畜生道有关系呢?不管怎么看待人道,在人类还没有彻悟之前,都应该尊重人道。我们还没有能力确认是否有来世,因此,重视今生,兼顾来世。保证今生幸福是明智的。为了人生幸福最优化而践踏畜生道是必要的,又何况人类可以反过来帮助畜生道呢。


    做人的道理就那么简单,可是,不同的人理解和践行起来就有不同的难度,個中的缘由就是佛教告知修行者的“业”。

 

    诸恶莫做,诸善奉行。这其中有大智慧。


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